「宗教＝危険」という一般化を問い直す
良い宗教と、そうでない宗教の違いについて。 ブッダは、この点に関して、経典の中でいくつかの示唆を私たちに与えてくれています。
今回は、それをご紹介したいと思うんですけれども。 宗教は危険なもの。
このように考えている日本人は少なくありません。 日本においては、90年代に起こった宗教組織による犯罪、大規模犯罪の影響で、
宗教アレルギーみたいなものが未だに残っています。 しかし、あの一見をもってして、宗教は危険なものと決めつけるのは、行き過ぎではないかと思うんです。
一人の政治家が不祥事を起こしたことで、政治家全体が悪いかのように感じてしまうのと同じで、過度な一般化なんだろうと思うんですね。
でも、これは科学的な態度ではないですね。 現代人が最も信頼しているのは科学だと思いますけれども、
科学ではどれくらい事例を調べたのか、反例はないのか、同じ結果を繰り返し確認できるか、
こういうことを慎重に検討をします。 一つの事例だけに基づいて、すべてがそうだと結論づけるのは科学的な態度ではありません。
日本に住んでいると、宗教を特殊なもののように感じてしまうかもしれませんが、世界で見ると決してそうではないんです。
アメリカでは宗教が大統領選挙にも大きな影響を与えますし、中国でも仏教は今もなお盛んでありますし、
イスラム教に至っては世界人口の4分の1が現在イスラム教であると言われるぐらい巨大な宗教になっています。
このように世界を見ると、宗教を持つ人の方が多数派で、宗教を持たない人の方がむしろ少数派になるんですね。
もし宗教そのものが本質的に危険なものであるなら、これほど多くの人々が宗教を信仰するということが説明できないと思うんです。
もちろん、宗教を利用して人々を欺いたり、傷つけたりする組織、団体、存在をしています。
でもそれは、宗教そのものが悪いということにはなりませんね。それとは別の問題。
宗教自体が悪いのではなくて、宗教の中にも悪い組織があるということです。
その見極めるポイントを今日は皆さんにご提供できればいいなと思っております。
ミツバチのたとえと信者への配慮
ブッダの時代に孔子や長者という資産家がいたんですけれども、彼大変なケチで有名でして、一滴の油ですら他人にあげなかったと、そういう人なんです。
しかしそんな長者も、ブッダの二大弟子の一人、モッカラーナ尊者の導きによって仏教信者となりまして、ブッダと500人のお坊さんたちに饅頭を施すことになります。
ブッダとこのお坊さんたちは、それぞれ必要最低限の量だけ饅頭を取りましたので、大量の饅頭が余りました。
そのお坊さんたちの欲のなさを長者は見まして、大変感銘を受けます。
この一見を踏まえてブッダは、僧侶たる者は信仰を損なうことなく、世間の家を疲れさせずに、圧迫せずに、蜜蜂が花から味だけを取るようにすべきであると、こう言われて次の詩を唱えられます。
蜜蜂は花の色化を損なわずに汁を取って花から飛び去る。少女が村に行くときはそのようにせよ。
これ、もともとですね、仏教というのは僧侶の労働活動を禁止しておりましたので、僧侶の食事をはじめとする生活というのは、信者の方々からのご行為によってのみ支えられる、そんな形態になっておりました。
このご行為のことをお伏せと言うんですね。ただし、このお伏せをもらいすぎちゃいけないよということも、ブッダはここで言われているんです。
実際に、立という仏教組織の行動規則の修正、まとめたものがあるんですけれども、その中でも定められていまして、
健全な宗教組織と社会への謙虚さ
ブッダの時代に大変信仰心の厚い家があって、その信仰心からいつもお坊さんたちに御馳走を施されるんです。
でも、その御馳走を施すことで家が困窮をしてしまいまして、本人たちの生活がままならないようになってしまったんですね。
そのことが問題になって、ブッダは困窮している家庭と認められたところから、食事の招待を受けちゃいけないと定められたんです。
ここから読み取れるのは、信者の方々の生活を破綻させるようなことがあっちゃいけないんだということなんですね。
先ほど、立というものについてお話をしましたけれども、ここには数多くの規則が定められておりまして、それぞれの条項がどういう経緯で定められたのか、これが書いてあります。
読んでいくと、ブッダがどれだけ世間の人々の目を気にされておられたのか、世間の人々に配慮されていたのか、これが如実に現れているんです。
御馳走という、世間の人々の行為によって生活をしているのがお坊さんなので、世間の方々に配慮したりとか、その目を気にするっていうのは当たり前なんですけれども、
でもここが、その宗教組織、団体が健全かどうかを見極めるポイントの一つになると思います。
一般社会に敵対するような振る舞いをするかどうか、これが見極めの重大なポイントになるということです。
この世間の方々に対して、どのようにその宗教組織が振る舞っているのか、対応をしているのか、
自分たちの正しさを掲げて、世間の人々に配慮しないようなところ、この多くは時代とともに淘汰をされていきます。
仏教が労働を禁じた一つもそこにあるとも、そういう指摘もされています。
自分たちだけで生活ができる、いわゆる自給自足みたいなことができてしまうと、世間から何を言われても平気になってしまうんですね。
そうなると世間の人々に対する謙虚さを失ってしまうと、そういう点もブッダはかなり意識されたんじゃないかということが言われるんです。
善悪を社会に押し付けない仏教の姿勢
もう少し掘り下げると、正しさっていうのも一つのポイントになると思います。
宗教は基本的にある種の共同体になりますので、それぞれの宗教には特有の価値観があります。
何が善で何が悪なのか。何が正しくて何が間違っているのか。
そうした価値基準が一般社会では異なることもやっぱりあります。
仏教もそうです。究極的には悟りに近づく行為、これが善です。
そして悟りから遠ざかる行いは悪になります。
しかし、一般社会で考えられている善悪とは必ずしも一致はしませんね。
例えば、生殖行為とかもそうですね。
初期の仏教においては、生殖行為というのは悟りから遠ざかるものとしてお坊さんたちの間では禁じられていたんです。
でも、この生殖行為によって子供を授かる、そういうことになるので、世間においてこれを悪い行い方は見なさないですよね。
もしも仏教が反社会的な宗教であれば、自分たちの正しさを一般にも押し付けるはずなんです。
生殖行為は良くないから、一般の皆さん、信者の皆さんもやめた方がいいと、こういうふうに押し付ける。
でも仏教はそれはしないんです。ブッダはそれはされなかったんです。
ブッダは一般社会への配慮を常に忘れなかった方なんですね。
出家者には煩悩を断つことを目指して生きる、これが勧められるんですけれども、一方で一般社会を生きる方々には、世間の道徳に従って生きる、生活するということを勧められるんです。
つまり、仏教の中には出家の善悪と一般社会、在家の善悪という2つの善悪の基準が存在をしているんですね。
カルトの二項対立と組織の見極め
ここには、仏教が自分たちの正しさだけを世間に押し付けちゃいけないんだという、こういう姿勢が見て取れるんですね。
カルトの言葉の著者、アマンダモンテというか、カルトの一つの特徴として、私たちと他の人たちという二項対立を作り出すということを指摘しています。
宗教イコールカルトではないんです。
カルトとそうじゃないものの間に明確な境界線を引くこともすごく難しいんですけれども、ただ、自分たちと世間を分けて、自分たちだけが正しいと考えるようになること。
これは、その宗教組織が健全であるかどうかを考える上で、一つの重要なポイントになってくると思います。
自分たちの信じるものを大切にしながらも、世間の人々の声にちゃんと耳を傾けることができるのか、自分たちの正しさを掲げるあまり、社会との対話を拒絶していないか。
私たちはそうしたところから、宗教組織の健全さを見極める一つの手がかりを得ることができます。
カーラーマ経に学ぶ吟味と非盲信
最後に1点だけ、仏教のユニークな点をご紹介したいと思います。
それは、教祖の言葉をどう扱うかという問題です。
宗教によって、これもちろん違いがあるんですけれども、この教祖の言葉を誤りのないもの、完璧なものとして扱う伝統は少なくありません。
それはある意味、当然のことだと思うんですよ。
教えを伝えるために権威が必要ですから、間違っているかもしれないという教え、なかなか皆さん聞く気しないでしょう。
だから、完璧なもの、絶対間違ってないんだ、正しいんだというふうに、教祖の言葉を持ってくる、踏まえる、扱う。
これはやっぱりどの宗教も基本的にはすると思うんです。
仏教もそれは例外じゃなくて、この仏陀の言葉を非常に高い権威を持つもの、こうやって受け継がれてきた、そういう伝統があります。
ところが、ここでこう非常に興味深いことがあって、仏陀自身がそうは言われないんですね。
この蔵支部経典というものに収録されるカーラーマ教というものがあるんですけれども、この中で仏陀は、師匠の教えを敬意だけで信じちゃいけないというふうに説かれてるんです。
つまり、自分自身でよく吟味して確かめなさいって言われてるんですね。
また別の経典では仏陀は、私が有名だからとか尊敬されているからとか、そういう理由によって教えをこうとしてはいけないと。
この私の心に汚れがないのか、清らかなのか、よく観察し吟味した上で、それが私に教えを受けることが悟りに通じるのかどうか、これを見極めた上で教えを受けるべきだっていうふうに説かれてるんですね。
これはかなりユニークな態度だと思います。
この仏陀は、権威そのものに依存するんじゃなくて、自分自身で確かめるということを求めてるんですね。
この自分の教えとか振る舞いに絶対の自信があるというのもあったんだと思うんですけれども、言い換えれば、私が言ったことだからといって、それだけで信じちゃいけないよって盲信することを今占めてるんですね。
ここに、この仏教という宗教のとても興味深い特徴があるんじゃないかなと思います。
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東京での仏教講座のお知らせ
最後にお知らせをさせてください。
10月より毎月、東京において仏教講座の講師を務めることになりました。
毎月ですね、第3土曜日の1時から始まります。
私は10月、11月、12月、1月、2月と担当を持たせていただきます。
東京のですね、世界貿易センタービルアネックス別館の10階会議室で開催されます。
私は13時15分から14時15分までとなっております。
こちら書いてあります通り、無料で開催される講座となっておりますので、ぜひ皆さんにもお越しいただければと思います。
東京でお会いしましょう。