アンガーマネジメントが語られる現代ですが、中世の神学者トマス・アクィナスは「怒るべき時に怒れないのは悪徳になりうる」と説いていました。古代ギリシャのアリストテレスも正しい怒り方の価値を語り、現代の哲学者マーサ・ヌスバウムは怒りが仕返しへと変わる危険を指摘しています。英紙ガーディアンの問いかけ「激しい怒りは人間の最も深い慈悲の形になりうるか」を出発点に、仏教と哲学の両側から考えます。
仏教では怒りは三毒（貪り・怒り・愚かさ）の一つとされます。しかし不動明王や愛染明王の怒りの顔は、優しく言っても届かない人を救おうとする慈悲の現れとされています。日蓮は立正安国論を幕府の権力者・北条時頼に提出して諌め、伊豆・佐渡に二度流罪となりました。その激しさの奥には、飢饉・疫病・地震に苦しむ人々への思いがありました。信者への手紙には細やかな気遣いが残り、同じ一人の人の慈悲の別の顔を見ることができます。
- アリストテレス・アクィナス・ヌスバウムによる怒りの哲学
- 不動明王・愛染明王と怒り顔の意味
- 日蓮の立正安国論と激しさの背景
- 信者への手紙に見える慈悲のもう一つの顔
- 慈悲から始まる怒りと我から始まる怒りの違い
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