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はい、おはようございます、こんにちは、こんばんは、万人幸福の栞。
それでは続きをいきます。
11、ものはこれを生かす人に集まる。
万物生成。
ものは生きていると言ったら、半分はそうだと言い、半分はそうではないと言うであろう。
しかし、ものはすべて生きている。
着物も、道具も、機械も、金銭も、みんな生きている。
大切に使えば、その持ち主のために喜んで働き、
粗末に扱えば、拗ねて持ち主に反抗するだけではなく、
時には腹を立てて食ってかかる、怪我をする、というようなことは、こうした場合が多い。
朝晩、道具を拝むようにして働く農夫や大工が、その道具で怪我をする、というようなことはない。
不足不平で、ぶつぶつ言い、機械を敵のように嫌がり、奴隷のように酷使している人は、
その機械の運転がまずく、時には大怪我することさえある。
仕事に精魂を傾ける人は、まず、用具の手入れを十分にし、用具を大切にする。
用具を我が手足のごとく大切にし、衣服を我が体のごとく愛するだけでなく、
農夫は作物を、生産人はそれぞれの生産品を、我が子のごとく愛し慈しむ。
そうした人たちによって、この上もない用い物が、たとえ用もなくたくさん生み出される。
物を象徴し、すべての財を偶象したのが金銭である。金銭は物の中で最も敏感な生き物である。
金銭はこれを大切にする人に集まる。
ある富豪は必ず銅巻きを持っていて、現金は肌身離さず大切にして旅行した。
ある人は札には必ず日の死をかけてシワを伸ばして大切に保存した。
人ごみの中に行った時は、金入れを必ず手で押さえていた。
しかし、こうしたことは金銭を大切にするほんの一面で、本当に大切にすることは無駄に使わないことである。
さらに金銭を生かして使うことであって、これがその頂上である。
物は人と同じように生きている。
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人が得の高い人のもとに集まるように、物もまた少しでもよく働かしてくれる人のところに集まる。
物を本当に働かすとは、使う時思い切ってこれを使うことである。
ケチケチするのは金銭を生かすことにはならない。
大胆に、喜んで、すぐにこれを出す。
これが生かすこと。金を働かすことである。
それで、欲の人は金銭を自分一人のために、自分の勝手のためにのみ使いたいという心であるから、
活動したい子供たちを親の勝手に縛り付けておくようなものである。
実は金銭はその人の努力に整比例し、欲に反比例して集まってくる。
金は喜んで働く人に自然に恵まれる。
欲のあるだけ差し引きされる。
大富豪は実は無欲、資生の人でなければいけない境地である。
世には報酬を要求し金銭を請求するのをいやしいことのように思う人がいる。
取るべき金を取り、請求すべき金銭を妥協なく要求することは何らはずべきことではないばかりでなく、
かえって生活にはっきりと筋道を立てるわけである。
しかし、人の働きは金銭によって値打ちをつけられるようなものではない。
また、働きの時間や分量によっていくらいくらと計算されるようなものでもない。
働く人の心、喜んでいるか、嫌々ながら時間を潰しているか、
誠を傾けて一心に働いているか、千差万別である。
これを計りにかけていちいち計算したならば、一律の報酬では不公平極まらない。
これは一体どうなるのだろうか。
一見不合理のようではあるが、長い目で見ていると、
誠の働きによらずに得た金銭は富士の乳費のために飛んでしまう。
あるいはまた、金銭のためにかえって苦しむということになる。
金があるために不幸になるのである。
だから金銭はその人の働きに応じ、自然に恵まれるもの、
ということが我が民族の総合体験であり、我らが得得した人林の手つりである。
一方、欲がなければ金銭に恵まれるということも一応考えられることである。
なるほど、強欲な人は金を貯める。
しかし、金のためにその人は幸福になったか?苦しむことはなかったか?
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人からの恨みによって不幸に陥らなかったか?
世にそうした不条な金のために苦しむ実例は多い。
本当に身につく金銭を得る人は無欲の人である。
大事業家は無欲の人である。
事業は欲で左右されるようなものではない。
ただせずにおられず、仕事そのものがすでに無常の喜び、
無限の恵みであって歓喜に満ちて働く。
そこに事業は自ら成功し、金銭は自然に集まるのである。
二宮尊徳先生が弟子に示したたらいの水の令和のように、
欲を起こして水を自分の方にかき寄せると向こうに逃げる。
人のためにと向こうに押しあれば我が方に還る。
金銭も物質も人の幸福もまた同じことである。
ものはこれを愛する人によって生み出され、
これを大切にする人のために働き、これを生かす人に集まってくる。
すべて生きているからである。
者が得善、気づいたらすぐすることが物事をしとげる秘訣である。
また大切なことは十分に研究調査し準備を完全にして、
時が来たと思えば一気火星にやってみり抜く。
押して押して押し通す。
しかし一度にはできないことが多い。
第一回にうまくいかねば第二回また第三回と何度も何度も繰り返し、
退屈せずに怠けたりせず繰り返す。
天敵石を穿つ、固い土に棒食いを打ち込むようなもので、
何度か打っている間にぎっしりと入って、もう金輪際動かなくなる。
また最初失敗すること、これは尊い下者である。
喜んでまた改めて取り掛かる、といつか大きい成功の栄冠が輝く。
しかしどうしてもできぬことがある。
行くも帰るも日知も察知もいかなくなる。その時である。
古今土壺の明史は、こうした無類の窮境、窮地に立たせることによって生まれる。
東西無比の秘術はこの時生まれるのだ、と思って、
何の未練もなく、予想も後悔もなく、きれいさっぱりと捨ててしまう。
こうした一生に二度と出会うことのない大窮地に陥った時こそ、度胸の見せどころである。
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一切を投げ打って捨ててしまう。地位も名誉も財産も生命も、この時どういう結果が生まれるであろうか。
誠に思いも得らぬ好結果が突如として現れてくる。
いわゆる奇跡というのは、こうした瞬間に起こる。
常識を遥かに超えた現象に名付けたものである。
重病人が静かに自分の転職を考えて、
ああ、私は畳の上で死ぬのではなかった。船乗りだった。よし、船で死のう。
担いで行って乗せてくれ、と愛船に担ぎ乗せられた。
その瞬間、死の直前にあった活気が一時的に治った、という。
こうした体験は倫理を実践する人たちの間では奇跡ではなくもう常識になっている。
事業の上でも経済の上でも、その他機関にあった場合でも、
恐れ、憂い、怒り、急ぎ等々の至上雑念をさっぱりと捨てて、
運を天に任せる迷路を活発な心境に達した時、必ず機難を逃れることができる。
見事に窮地を脱することは個人の体験であり、急すれば通ず、とはこのことを言うのである。
この事実は、倫理を実践する者たちの幾百千の実験がはっきりと証明するところである。
13. 元を忘れず、末を乱さず。
藩司新衆。枝葉のことには気をつけるが、何事につけても元を忘れがちである。
始めは注意深くしっかりするが、終わりはどうにもならず、破れかぶれだ。
これは世間にありがちのことである。
スタートを切るその途端と、ゴールに入るその一瞬、それで一切が決まる。
ただそれだけではない。世の中のことは、過ぎたらもうそれで良いというものでもない。
苦しんで入学試験を受けて、登校が許された喜びの日を忘れ、
勉強しようとして学問に志したことを忘れるから怠ける。
過ちが起こる。
開店の日の意気込みと、友人の寄せられた行為を忘れるから、少しの困難にも気を挫かせる。
終始一貫ということは成功の秘訣であるが、これができないのはみんな元を忘れるからである。
世に恩を忘れるな、ということがやかましく言われるのは、元を忘れるな、という意味である。
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食物も衣服も一本のマッチも、我が力でできたのではない。
大衆の積み重なった幾百千錠の恩の中に生きているのが私である。
このことを思うと、世のために尽くさずにはおられない。人のために働かずにはおられない。
そうした中でも、最も大切な我が命のもとは両親である。
このことに思いたれば、親を尊敬し、大切にし、道や功用を尽くすのは、親が偉いからではない、強いからでもない。
世の中にはただ一人の私の親であるから、そうである。
私の命のもとであり、むしろ私自身の命である。
親だからでこそである。
父の身の父に似たりと人が良いし、我が眉の毛も白くなりにき。
そうグアンより、年を取ると年々父に似てくる、母に似てくる。
食べ物も飲み物も、顔形、癖、考え方まで、懐かしの父母よ。
親が病気をするのは子が不幸だからである。
現にこれに気がついてその子が行いを改めたため、親の不知の病が治った体験は、史上に次々と発表される通りである。
本当に父を敬し、母を愛する。
純情の子でなければ、世に残るような大義を成し遂げることはできない。
いや、世の常のことでも、親を大切にせぬような子は何一つ満足にはできない。
親を通して己の生命のもとに遡れば、そこに神仏に帰る。
敬心すうそ
即宗教に入ることが誠の人になるゆえんはここにある。
立つ鳥は跡を濁さず、と言われる。
跡片付けをせず、使った道具の手入れをせず、靴を揃えぬ、傘の雫を乾かさぬ。
こうしたことは身のたしなみとしての単なる作法だとか、行儀とか、心得ているのがこれまでの考えであるが、
これを忘れることがいろいろな不幸のもととなるのである。
ある家の子供がもう相当な年になっていても、
小便をするところに時を選ばぬ。
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困りぬいてあげく、喜んですべての後始末をする決心をして、
両親がその生活を変えたとき、ぴたりと声が直った。
子供のよだれくり、自分の物忘れ、犬猫など家畜の不始末などは、
こうした末を帰り見ない、だらしない心境の反映であることが多い。
ただそれだけではない。
こういう尻と縛りのない人々の仕事は、多く七八分まで行って崩れる。
もう大丈夫というところでガラリと行く。
そしてこれを他人のせいにし、自生の罪に着せようとするのが、
実はみんな己の心境に反映に過ぎない。
小さいことに末を乱す人は、大切なことに終わりを全うしない。
この曲は悲惨な死にざまをすることにさえなるのである。
昔の人は死をおもんじ、立派な死に方をしたいと念じた。
正しく生きた人でないと、美しい死に方はできない。
見事な死にようをした人は、見事な一生を貫いた人である。
以上、今回はここまで。
それでは、今回の詩折を聞いて、なるほどと思ったり、
またちょっとここがよくわからないという人は、
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それでは、またねー。
