仏教にまつわる色々なお話を、分かりやすくお話していただく番組です。仏教由来の言葉、豆知識、歴史、迷信、風習、教義、作法などなど。 出演は、熊本市中央区京町にある仏嚴寺の高千穂光正さん。お相手は、丸井純子さん。
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【紅葉から学ぶ】──『葉っぱのフレディ』と永観堂のみかえり阿弥陀
🔶紅葉の季節と命の「無常」「縁起」11月を迎え、木々の紅葉が赤く色づく季節となりました。美しく彩られた紅葉がやがて散りゆく姿は、私たちに命の儚さである「諸行無常（しょぎょうむじょう）」を教えてくれます。しかし、葉っぱはただ散って終わるわけではありません。地面に落ちて土に還り、それが養分となってまた次の新しい命が芽吹いていくという「縁起（えんぎ）」の教え、すなわち命の繋がりと循環のあり様を体現しています。浄土真宗の教えに照らせば、そうした儚くも尊い命を生きる私たちだからこそ、阿弥陀さまの慈悲の救いが常に届いているということを、紅葉の姿から深く学ぶことができます。🔶絵本『葉っぱのフレディ』が伝える死と変化アメリカの哲学者レオ・ブスカーリアが書いた絵本『葉っぱのフレディ――いのちの旅』は、まさにこの仏教のみ教えに通じる物語です。春に生まれた大きな木の葉っぱ・フレディは、物知りの親友ダニエルから「人間に木陰を作ることが葉っぱの役割であること」や「同じ場所で生まれても、一つひとつの葉っぱの条件や色は違うこと」を教わりながら成長します。やがて季節が移ろい、木枯らしと雪がやってくると、仲間たちは次々と落ちていきます。ダニエルはそれを「引っ越し」、つまり命の終わりだと教えました。「死ぬのが怖い」と怯えるフレディに対し、ダニエルは「死ぬことは怖いことじゃない。あらゆるものは常に変化している。死ぬことも変化することの一つだよ」と優しく諭します。🔶土に還り、命はまた繋がっていく初雪の日、最後まで残っていたフレディもついに枝から離れ、雪の上に落ちて命を終えていきました。しかし、フレディはただ死んで消えてしまったのではありません。生まれた場所の土へと還り、木の命の一部となって、再び春に芽吹く新しい命へと繋がっていったのです。紅葉の幻想的な美しさは、私たち自身の「命の終わり」という避けられない問題と密接に結びついています。葉っぱの命の移り変わりは、死を単なる終焉ではなく、大いなる命の繋がり（縁起）の中にある一つの変化として受け止める視座を与えてくれます。🔶紅葉の名所・永観堂の「みかえり阿弥陀」紅葉の名所といえば、熊本では秘境・五家荘（ごかのしょう）などが有名ですが、京都で特におすすめしたいのが「永観堂（えいかんどう・禅林寺）」です。永観堂の本堂には、非常に珍しい「みかえり阿弥陀（見返り阿弥陀如来）」がお祀りされています。一般的な阿弥陀さまは真正面を向いておられますが、この阿弥陀さまは首を左斜め後ろに振り返っておられます。これには伝承があり、熱心に念仏を唱えていた永観（ようかん）という僧侶に対し、阿弥陀さまが振り返って「永観、おそし（遅いよ）」とお声をかけられた姿だとされています。高千穂さんはこれを、「早くみ教えに出会いなさい」と私たちを促し、導きを待ってくださっているお慈悲（ご催促）の姿として味わっておられます。紅葉の美しさに心を打たれると同時に、み教えを伝えてくれる仏さまに出会う「紅葉狩り」は、大変尊いご縁となります。🔶今週のまとめ【１】赤く色づき散りゆく紅葉は、命の儚さ（諸行無常）とともに、土に還り新しい命へと繋がっていく命の循環（縁起）を教えてくれます。【２】絵本『葉っぱのフレディ』（作：レオ・ブスカーリア）は、葉っぱの一生を通じて、死を恐れるのではなく「変化の一つ」として受け止める命の旅を描いています。【３】フレディが土に還り次の命へ繋がっていく物語は、私たち自身の命の終わりと大いなる繋がりを見つめ直す仏教の死生観と深く通じています。【４】京都の紅葉の名所である永観堂には、斜め後ろを振り返る大変珍しい「みかえり阿弥陀」が安置されており、参拝者に深い印象を与えます。【５】みかえり阿弥陀の姿は、「早く教えに出会いなさい（永観、おそし）」と私たちを促すご催促（慈悲）の表れであり、美しい紅葉と仏法に同時に出会うご縁の大切さを教えてくれます。次回テーマは「仏教と福祉」です。どうぞお楽しみに。お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。
【布施の心とキャッシュレス】──ダーナの精神と現代の寺院事情
🔶お布施の語源「ダーナ」と三つの施しお布施の語源は、古代インドのサンスクリット語「ダーナ（Dāna）」に由来し、「自分の持ち物を惜しみなく他人に与える（施し）」という意味があります。仏教におけるお布施には、大きく分けて金銭や物品を施す「財施（ざいせ）」、仏さまの教えを説く「法施（ほうせ）」、人々の恐怖や不安を取り除く「無畏施（むいせ）」の3種類があります。また、お金や物がなくても笑顔や優しい言葉などで実践できる「無財の七施（むざいのしちせ）」という教えもあります。🔶見返りを求めない「お布施」の本質お布施において最も基本的な考え方は、「見返りを求めない」ということです。「これだけ施してやった」「これだけ払ったのだから」という見返りや自己顕示欲を離れ、純粋に相手を思いやり、ともに助け合って喜ぶことがお布施の本来の姿です。つまり、お布施とは現代のビジネスにおける「サービスに対する対価（サービス料）」ではなく、あくまで仏さまや仏法に対する自発的な「お気持ち」の表現なのです。🔶寺院におけるキャッシュレス化の波と背景近年、大きなお寺や観光寺院を中心にお賽銭や拝観料の「キャッシュレス決済」が導入され始めており、今年からは宗教法人専用の決済サービスも登場しています。この背景には、外国人観光客（インバウンド）や現金を持ち歩かない若い世代のニーズへの対応に加えて、「大量の硬貨（小銭）を銀行で入金・両替する際の手数料が非常に高く、寺社側の深刻な負担になっている」という現実的な経営課題があります。人手不足の中で大勢の参拝者をさばくための苦肉の策という側面も大きいのです。🔶効率化（タイパ・コスパ）と失われゆくぬくもり一方で、お布施やお賽銭のキャッシュレス化に対しては「お賽銭箱に小銭を投じる（チャリンと鳴らす）体験や、直接手渡しする際のぬくもりが失われてしまう」といった懸念や批判の声もあります。現代はコストパフォーマンス（コスパ）やタイムパフォーマンス（タイパ）といった効率が極端に重視される時代ですが、情緒や心を根底に置かなければ、宗教儀式が単なる「デジタル決済の作業」へと変質してしまう恐れがあります。🔶時代が変わっても変わらない「ダーナ」の心お札や授与品など、金額が明確に決まっているものに対するキャッシュレス決済は合理的かもしれません。しかし、「お気持ち」であるお布施までが決済サービスに組み込まれ、プラットフォームへの手数料や税金の問題が絡んでくると、本来の「ダーナ」の精神から外れてしまう難しさがあります。時代の流れとして新しい技術や変化を受け入れることは避けられませんが、どれほど決済手段が変わろうとも、「お布施＝ダーナ（惜しみない施し）」であるという本質と心を決して見失わないことが何よりも大切です。🔶今週のまとめ【１】「お布施」はサンスクリット語の「ダーナ（惜しみない施し）」に由来し、財施・法施・無畏施・無財の七施など様々な実践方法があります。【２】お布施の根本は「見返りを求めない」ことであり、サービスに対する対価（料金）ではなく、仏法に対する自発的な「お気持ち」です。【３】近年、観光寺院などでキャッシュレス化が進む背景には、参拝者のニーズの変化や、硬貨取扱手数料の高騰による寺社側の経営圧迫があります。【４】効率化が進む一方で、「お賽銭箱に入れる体験や受け渡しのぬくもりが失われる」といった情緒面での懸念も指摘されています。【５】時代と共に決済手段が変化しても、お布施が単なるビジネスの支払いにならないよう、「ダーナ」の精神と心を忘れないことが大切です。次回テーマは「紅葉から学ぶ」です。どうぞお楽しみに。お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。
【浄土真宗と菊（聴く・聞く）】──菊の花に学ぶ「聴聞」と阿弥陀さまの救い
🔶日本人に馴染み深い「菊」と仏花の歴史毎年秋（10月中旬〜11月頃）になると、西本願寺をはじめ各地のお寺で「献菊展（けんぎくてん）」が行われます。菊はパスポートや皇室の紋章（菊花紋章）にも用いられるなど、日本人にとって非常に格式高く馴染み深い花です。一方で、菊といえば「お葬式やお墓にお供えする仏花（ぶっか）」というイメージを持つ方も多いでしょう。しかし、お葬式などで菊が仏花として定着したのは、実は戦後（昭和時代）になってからのことです。昔の葬列では、その季節の野の花など、自然の中にある花が使われていました。戦後になり、温室栽培などの技術発展によって一年中安定して菊が栽培できるようになり、日持ちの良さも相まって仏花として広く用いられるようになったという歴史があります。🔶花の終わりを表す「菊が舞う」という風流な表現日本には花の終わり（散り方）を表す美しい言葉の文化があります。例えば「桜は散る」「梅はこぼれる」「椿は落ちる」などと表現されますが、菊の場合は「菊が舞う」と表現されます。菊は枯れても花びらがバラバラに散って落ちることがなく、花全体が垂れるように枯れていきます。その姿が、まるで風に吹かれて舞い踊っているように見えることから「舞う」と表現されました。こうした風流な表現からも、日本人が菊という花に特別な感情を寄せてきたことがわかります。🔶「聴」と「聞」の違いと浄土真宗の「聴聞」浄土真宗において、お寺で阿弥陀さまの教えを聞くことを「聴聞（ちょうもん）」といいますが、この「聴」と「聞」の二つの漢字には明確な違いがあります。「聴（耳へん）」は、自分から意識して自発的に聞こうとすること（例：ラジオを聴く）を指します。一方、「聞（門がまえ）」は、聞こうとしなくても向こうから自然に耳に入ってくること（例：救急車のサイレンが聞こえる）を指します。浄土真宗では、この「聴聞」という言葉について、「『聴』は仏さまにお許しをいただいて聞かせていただくこと、『聞』は仏さまの教えを疑いなく信じて聞き入れること」と深く味わいます。最初は自分の意志で教えを聞きに行き、やがて阿弥陀さまの呼び声（教え）が私に至り届き、それをそのまま信じて受け入れる身になるという、仏法との尊い出会いが表されています。🔶親鸞聖人が説く「聞」──仏願の生起本末を聞く浄土真宗の宗祖・親鸞聖人は、主著『教行信証（きょうぎょうしんしょう）』において、「何を聞くのか」という問いに対し、次のように示されています。> 「聞（もん）といふは、衆生（しゅじょう）、仏願の生起本末（しょうきほんまつ）を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり」「生起（しょうき）」とは、なぜ阿弥陀仏が私を救おうと本願を起こされたのかという理由です。それは、私が自己中心的な煩悩にまみれた存在であるからです。「本末（ほんまつ）」とは、そんな迷いの命である私を、必ず悟りの仏へと成らせるという阿弥陀さまの確かな働きのことです。つまり、私のありのままの醜い姿（生起）と、私を絶対に救い取るという阿弥陀さまの広大な慈悲（本末）を、私の都合や計らいを交えずにそのままお聞かせいただく（疑心あることなし）ことこそが、浄土真宗における「聞（聴聞）」の本質なのです。🔶色眼鏡を外して「ありのまま」をお聞かせいただく菊の花の本質は同じであるにもかかわらず、ある人は「格式高い尊い花」と愛で、ある人は「お葬式の縁起の悪い花」と避けます。それは、私たちが物事を自分の都合や価値観という「色眼鏡」を通してしか見られないからです。聴聞とは、そうした自己中心的な見方しかできない煩悩具足（ぼんのうぐそく）の自分自身のありのままの姿に気づかされ、そんな私こそが阿弥陀さまの救いの「目当て」であるとお聞かせいただく尊い時間です。菊の花を仏前にお供えするたびに、自分の色眼鏡に気づき、教えを聞き受ける「聴聞」の大切さを味わうご縁としたいものです。🔶今週のまとめ【１】西本願寺の「献菊展」や皇室の紋章など、日本人に馴染み深い菊の花が「仏花（お葬式の花）」として定着したのは、栽培技術が発展した戦後になってからのことです。【２】日本の言葉の文化では、花びらが散らずに垂れるように枯れていく菊の美しい姿を、風に吹かれる様子に見立てて「菊が舞う」と表現します。【３】自発的に聞く「聴（耳へん）」と、自然に聞こえてくる「聞（門がまえ）」を合わせた「聴聞」は、教えを許されて聞き、信じて聞き入れるという浄土真宗の要の歩みです。【４】親鸞聖人は『教行信証』において、「仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし」と記し、仏さまが私を救う理由と確かな働きをそのまま受け入れることが「聞」であると説かれました。【５】菊の花を「縁起が悪い」と決めてかかるような自分の色眼鏡（煩悩）に気づき、そんな私こそが救いの目当てであるとお聞かせいただくことが聴聞の真髄です。次回テーマは「お布施の心とキャッシュレス」です。どうぞお楽しみに。お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。
【王舎城の悲劇】──『観無量寿経』が説く救いと韋提希夫人の姿
🔶マガダ国の王位をめぐる「王舎城の悲劇」古代インドで強大な勢力を持っていたマガダ国の首都・王舎城（おうしゃじょう）を舞台にした、『仏説観無量寿経（ぶっせつかんむりょうじゅきょう）』というお経に説かれている物語です。国王である頻婆娑羅王（びんばしゃらおう）と韋提希夫人（いだいけぶにん）の間には長らく子供が恵まれませんでした。占い師に相談すると「3年後に山奥に住む仙人が死んで王子として生まれ変わる」と告げられます。しかし、待ちきれなかった王は使いを出して仙人を殺してしまいました。まもなく夫人は身籠もりますが、占い師は「仙人は恨みを残して死んだため、生まれてくる子はきっと両親に害を与えるでしょう」と予言します。恐ろしくなった王は、生まれてきた子を高い塔の上から産み落として殺そうとしましたが、奇跡的に手の小指を折っただけで命を取り留めました。この王子が阿闍世太子（あじゃせたいし）です。🔶提婆達多の暗躍と親子の愛憎一方その頃、お釈迦さまのいとこであり教団の乗っ取りを画策していた提婆達多（だいばだった）が阿闍世太子に接近し、神通力を見せて信頼を得ます。そして「お前は父を殺して新しい王になれ。私はお釈迦さまを殺して新しい仏になる」とそそのかし、ひた隠しにされていた誕生の秘密（親が自分を殺そうとした事実）を暴露してしまいました。真実を知って激怒した阿闍世太子は、父・頻婆娑羅王を牢獄に幽閉して餓死させようとします。悲しんだ母・韋提希夫人は密かに牢獄へ食べ物を運びましたが、これが発覚すると阿闍世太子はさらに激怒し、実の母まで殺そうと剣を抜きました。そこで、月光（がつこう）と耆婆（ぎば）という二人の大臣が「古来、王位を奪うために父を殺した者はいますが、母を殺した者など聞いたことがありません。そのような王にはついて行けません」と厳しく諫めました。阿闍世太子は母を殺すことだけは思いとどまりましたが、父親と同じように深い牢獄へと幽閉してしまいました。🔶韋提希夫人の悲嘆とお釈迦さまの導き牢獄の中で悲嘆に暮れた韋提希夫人は、お釈迦さまに向かって「私にどんな罪があって、このような悪い子を産んでしまったのでしょうか。そもそも、お釈迦さまはどうしてあんな悪人の提婆達多と親戚なのですか」と泣き叫び、怒りをぶつけました。元はと言えば自分たちが我が子を殺そうとした身勝手な過去があるにもかかわらず、そのことは棚に上げて他人を責め立てたのです。しかし、お釈迦さまはそれに対して何も説教することなく、ただ微笑まれました。そして眉間から金色の光を放ち、宇宙に存在する数々の美しい仏の国（浄土）を映し出して見せました。それを見た韋提希夫人は、「私は阿弥陀如来の極楽浄土に生まれたい」と願います。お釈迦さまはそれに応え、お浄土へ至るための様々な修行（観法）を説き、その最終的な結論として「お念仏（南無阿弥陀仏）こそが、どんな者でも救われる最上の教えである」と示されるのです。🔶経典の登場人物は「私の姿」を映す鏡浄土真宗において、この『観無量寿経』の主人公である韋提希夫人の姿は、決して遠い昔の他人事ではありません。我が身の罪をごまかし、都合が悪くなると他人のせいにして泣き叫ぶその浅ましい姿は、まさに煩悩にまみれた「この私（凡夫）」自身のありのままの姿を映し出しています。親鸞聖人は、頻婆娑羅王も韋提希夫人も阿闍世太子も提婆達多も、すべての登場人物は「この私一人をお念仏の教えに出会わせるために、お釈迦さまと共に仮の姿となって現れてくださった仏さま方である」と深く味わわれました。完全無欠な善人にはなれない、自分の中にあるドロドロとした悪やエゴイズムと向き合いながら、そんな私を決して見捨てずにすべてを包み込んでくださる阿弥陀さまの救い（お念仏）をいただいていく。それが「王舎城の悲劇」が私達に教えてくれる最も大切なメッセージなのです。🔶今週のまとめ【１】古代インド・マガダ国の王舎城を舞台に、親子の愛憎と救いを描いた『仏説観無量寿経』の物語を「王舎城の悲劇」と呼びます。【２】親が自分を殺そうとした出生の秘密を知った阿闍世太子は、提婆達多にそそのかされて父・頻婆娑羅王を幽閉し、母・韋提希夫人をも牢獄に閉じ込めました。【３】我が身の罪を棚に上げて他者を責め立てる韋提希夫人に対し、お釈迦さまは黙って数々の浄土を見せ、彼女は阿弥陀如来の極楽浄土へ生まれることを願いました。【４】自己中心的で浅ましい韋提希夫人の姿は、実は私たち自身の醜い「凡夫」の姿そのものを表しており、経典は私自身の心を見つめる鏡となっています。【５】親鸞聖人は、登場するすべての悪人や被害者は、「この私」をお念仏の救いへと導くために現れてくださった尊いご縁（仮の姿）であると深く受け止められました。次回テーマは「浄土真宗と『菊（聴く・聞く）』」です。どうぞお楽しみに。お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。
【仏教と悪】──大悪人・提婆達多の生涯と親鸞聖人の受け止め方
🔶釈迦のいとこであり優秀な弟子だった提婆達多（だいばだった）仏教の歴史において、「最大の悪役」とも言える人物が提婆達多（だいばだった）です。お釈迦さまのいとこにあたる彼は、お釈迦さまを殺害して教団を乗っ取ろうとした大悪人として知られ、生きながらにして最も苦しい無間地獄（むけんじごく）へ落ちたと伝えられています。しかし、彼は最初から悪人だったわけではありません。出家した当初はお釈迦さまの弟子として極めて真面目に修行に励み、神通力を会得するほど優秀な修行者でした。また、「修行者であるならば、お釈迦さまの教えよりもさらに厳しい修行に徹するべきだ」という強いストイックさを持つ人物でもありました。🔶教団乗っ取りの野心と「王舎城の悲劇」修行を重ねる中で、提婆達多は次第に「自分がお釈迦さまに成り代わって教団を仕切るべきだ」という野心を抱くようになりました。ある時、多くの人々の前で説法をしていたお釈迦さまに対し、「お釈迦さまはご高齢になられたので、私が代わりに教団を率います。安心してご隠居なさってください」と発言しました。しかしお釈迦さまはこれを厳しく退け、面子を潰された提婆達多はお釈迦さまに強い恨みを抱き、教団を奪うことを画策し始めます。まず提婆達多は、当時インドで強大な勢力を持っていたマガダ国の阿闍世（あじゃせ）太子をそそのかし、クーデターを起こさせました。阿闍世太子はお釈迦さまの最大の支援者であった父・頻婆娑羅（びんばしゃら）王を牢獄に幽閉し、餓死させてしまいます。この痛ましい事件は「王舎城（おうしゃじょう）の悲劇」と呼ばれ、浄土真宗で大切にされる『仏説観無量寿経（ぶっせつかんむりょうじゅきょう）』というお経の舞台となっています。🔶釈迦の殺害計画と仏教で最も重い「五逆罪」クーデターに成功して王となった阿闍世の後ろ盾を得た提婆達多は、次にお釈迦さまの暗殺を実行に移します。山の上から大きな岩を落として圧死させようとしましたが、岩は外れ、砕けた石の破片がお釈迦さまの足の指に当たって出血させました。仏教において仏さまの体を傷つけて血を流させることを「出仏身血（すいぶっしんけつ）」といい、仏教で最も重いとされる「五逆罪（ごぎゃくざい）」の一つです。（※五逆罪とは、①父を殺すこと、②母を殺すこと、③阿羅漢（あらかん＝聖者）を殺すこと、④仏の身から血を流させること、⑤教団を分裂させること、の五つの極重悪を指します。）さらに提婆達多は、那羅吉里（ならぎり／ナーラーギリ）という凶暴な象に酒を飲ませて放ち、お釈迦さまを殺させようとしました。しかし、猛り狂う象も、お釈迦さまの前に近づくとその大いなる慈悲に触れて大人しくなり、膝をついて頭を下げてしまいました。🔶教団の分裂（破和合僧）と無間地獄への転落暗殺に失敗した提婆達多は、今度は教団の分裂（破和合僧）を図ります。彼は、当時の教団のルールよりもはるかに厳しい以下の「五事の戒律（五法）」の制定を強く主張しました。村に入らず、林に住むこと招待を受けず、托鉢（乞食）のみで食を得ること信者からの布の施しを受けず、ボロ布（糞掃衣）をまとうこと屋根のある家には住まず、樹の下に住むこと魚や肉を一切食べないことお釈迦さまは中道（ちゅうどう）を重んじていたため、日常生活の中で実践していくことを無視するようなこの極端な要求を拒否しました。すると提婆達多は、自分の厳格な主張に賛同する500人の弟子を引き連れて教団を離脱してしまいます。しかし直後に、お釈迦さまの高弟である舎利弗（しゃりほつ）と目連（もくれん）が赴いて説得し、500人の弟子たちを連れ戻しました。これを知った提婆達多は激怒のあまり血を吐き、五逆罪のうち三つもの大罪を犯した果てに、生きながら無間地獄へと落ちていったと経典には記されています。🔶親鸞聖人が大悪人を「提婆尊者」と敬った理由ここからが浄土真宗の非常に大切なところです。仏教史に残るこの大悪人・提婆達多に対して、浄土真宗の宗祖・親鸞聖人は著書の中で「提婆尊者（だいばそんじゃ）」と尊称をつけ、深く敬意を払っておられます。お釈迦さまに反逆した悪人を、なぜ親鸞聖人は敬ったのでしょうか。親鸞聖人は、「提婆達多はただの悪人ではなく、煩悩にまみれた『この私』がお念仏の教え（他力本願）に出会うきっかけを作るために、お釈迦さまと共にわざと悪役を演じて現れてくださった権化（仏・菩薩の仮の姿）である」と受け止められました。経典に登場する極悪人の姿は、実は怒りや嫉妬、野心に囚われやすい「私自身のありのままの姿（煩悩具足の凡夫）」を映し出す鏡なのです。自分の中に潜む「悪（鬼）」の心をごまかさずに見つめ、完全無欠な善人には到底なれない私だからこそ、そんな私を決して見捨てずに救い取ってくださる阿弥陀さまの広大な慈悲（お念仏）に出遇っていく。提婆達多という存在は、私たちがその真実に気づくための尊いご縁となってくださった方であると、浄土真宗ではいただくのです。🔶今週のまとめ【１】提婆達多（だいばだった）はお釈迦さまのいとこであり、もとは優秀な弟子でしたが、次第に教団乗っ取りの野心を抱くようになりました。【２】阿闍世（あじゃせ）太子をそそのかして父・頻婆娑羅（びんばしゃら）王を幽閉・餓死させた「王舎城の悲劇」を引き起こし、『観無量寿経』の舞台となる事件の引き金となりました。【３】落石や凶暴な象（那羅吉里）を使ってお釈迦さまの暗殺を企て、仏を傷つける「出仏身血（すいぶっしんけつ）」という五逆罪を犯しました。【４】極端に厳格な「五つの戒律」を主張して教団を分裂（破和合僧）させましたが、弟子を取り戻されて血を吐き、生きながら無間地獄へ落ちたとされています。【５】親鸞聖人は、極悪人である提婆達多を「私が阿弥陀さまの救いに出会うために、悪役を引き受けて現れてくださった尊い方（提婆尊者）」として深く敬われました。次回テーマは「王舎城の悲劇」です。どうぞお楽しみに。お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。
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私より先に丁寧に暮らすな
東京の歌人・上坂あゆ美と、京都の僧侶・鵜飼ヨシキによる雑談配信。人生の呪いからファミレスの好きなメニューの話まで幅広くお届け。 【初めての方におすすめ回】 #30 お菓子が人間だったら誰と付き合いたいか真剣に考える https://open.spotify.com/episode/751EzuNXjpgP2i53P7OtX7?si=XxN2eddURsas_JWE6KFu-A #163 恋愛ってマーージでクソだと思っている人の話 https://open.spotify.com/episode/1WgeglhRT5GQfqzkBO2bNF?si=1l0b2OBlTJq 📩おたより宛先 https://forms.gle/E6oFMLDcrJhUH2g57 番組公式SNS https://x.com/yori_suna （インスタもある） 🚗🚥番組公式コミュニティ https://rooom.listen.style/p/ 📨その他、番組へのお問い合わせはコチラまで yorisuna24@gmail.com